惟願　神說話；願他開口攻擊你，並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道　神追討你比你罪孽該得的還少。(伯11:5,6)

約伯的第三位朋友瑣法指責約伯多嘴多舌。但是，他自己何嘗不也是如此呢？
瑣法認為約伯不能完全了解神，但是，自己的言論中卻又認定自己能掌握神的所作所為。
這種「以五十步笑百步」、「我比你高明」的姿態和言論，殺傷力是很大的。特別是當朋友在軟弱的時候正如同是傷口上撒鹽。

親愛的主啊！
教導我不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。常把你的恩惠，真實的帶給周圍的人。阿們。

然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。(伯10:13,14)

約伯認為自己是公義的，於是就開始控訴神說：神造完人後就伺機找人的錯。只要人一犯錯祂就刑罰人，不給人悔改的機會。約伯用自己現今的遭遇來證明神是早已心存這樣的計畫。

我們一方面憐憫約伯，因為他的確是陷在困惑中。另一方面我們也看見約伯對神的認識還是不夠深入。所以，神才會要約伯受苦，使他能更多的認識神。

親愛的主啊！
許多的事情我不明白，但是，我深信其中必有你更崇高的美意。主啊！讓我伏在你的權下，用單純的信心過在世的日子。到了時候，我就必明白「你的美意本是如此」。阿們。

我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？(伯9:28,29)

約伯無法解釋他為甚麼被神定為有罪而無故的受苦。所以，他的結論是神已經定意要加罪於他。因為祂是神，就沒有人能改變。約伯說：所以，我何必再潔淨自己的手呢！我何必再用雪水洗身呢？這些都是徒勞無功的。

約伯來到了一個十字路口，他的信仰(信神是公義的)和他的經歷(義人無故受苦)互相衝突。他的心靈不斷的發出吶喊問神說「為什麼」? 約伯不隱瞞自己此時思想中的「爭戰和掙扎」。其實，這些「處境」對約伯的「認識神、信靠神」是有益的。

親愛的主啊：
「非經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，不容易的日子，是要我更深的認識你。主啊！從今起，這將是我處事、對人的態度，主啊！我謝謝你。阿們。

他心裡有智慧，且大有能力。誰向　神剛硬而得亨通呢？(伯9:4)

耶和華是有智慧的。祂若發問無人能回答千分之一。耶和華是有能力的就算是世上最剛硬的人也無法敵擋祂。

當約伯說：「他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？」似乎是在說他的無故受苦是因為神的奪取，這樣的神仍然公義嗎？如果祂不公義卻又有智慧和能力，那麼這不是太可怕了麼！

約伯申辯說他的處境是落在無助、無望的死胡同中，無從申訴起。

親愛的主啊：
我感謝你，你是公義、聖潔大有能力和智慧的神。你也是孤兒的父，寡婦的伸冤者。你愛我，為我在十字架上流血捨命，復活後升天，如今天天在父的面前為我代求。主啊，我感謝你。阿們。

神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？(伯8:3)

約伯的第二位朋友書亞人比勒達開始發言了，他的論點和以利法一樣，認為神是不可能不公義的。並且他的立論是承接前代和列祖們所得的結論，是智慧的結晶，有無上的權威性。所以，神既然是公義的，那麼約伯的遭遇唯一的合裡解釋就是約伯或約伯的兒女們犯了罪。約伯家的罪使得約伯的遭遇好像蒲草沒了泥，蘆荻沒了水一樣。敗亡是必然的結果。

我們對所有臨到我們的苦難都從物質或看得見的層面去思考，這是善惡樹的原則。但是神的原則是要我們回到生命樹的原則，神要我們得生命。

親愛的主啊！
我感謝你。因為你拿去的東西你以自己來代替。主啊！我要得著的是你，得著你我就有永生。阿們。