我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？(伯9:28,29)

約伯無法解釋他為甚麼被神定為有罪而無故的受苦。所以，他的結論是神已經定意要加罪於他。因為祂是神，就沒有人能改變。約伯說：所以，我何必再潔淨自己的手呢！我何必再用雪水洗身呢？這些都是徒勞無功的。

約伯來到了一個十字路口，他的信仰(信神是公義的)和他的經歷(義人無故受苦)互相衝突。他的心靈不斷的發出吶喊問神說「為什麼」? 約伯不隱瞞自己此時思想中的「爭戰和掙扎」。其實，這些「處境」對約伯的「認識神、信靠神」是有益的。

親愛的主啊：
「非經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，不容易的日子，是要我更深的認識你。主啊！從今起，這將是我處事、對人的態度，主啊！我謝謝你。阿們。

他心裡有智慧，且大有能力。誰向　神剛硬而得亨通呢？(伯9:4)

耶和華是有智慧的。祂若發問無人能回答千分之一。耶和華是有能力的就算是世上最剛硬的人也無法敵擋祂。

當約伯說：「他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？」似乎是在說他的無故受苦是因為神的奪取，這樣的神仍然公義嗎？如果祂不公義卻又有智慧和能力，那麼這不是太可怕了麼！

約伯申辯說他的處境是落在無助、無望的死胡同中，無從申訴起。

親愛的主啊：
我感謝你，你是公義、聖潔大有能力和智慧的神。你也是孤兒的父，寡婦的伸冤者。你愛我，為我在十字架上流血捨命，復活後升天，如今天天在父的面前為我代求。主啊，我感謝你。阿們。

神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？(伯8:3)

約伯的第二位朋友書亞人比勒達開始發言了，他的論點和以利法一樣，認為神是不可能不公義的。並且他的立論是承接前代和列祖們所得的結論，是智慧的結晶，有無上的權威性。所以，神既然是公義的，那麼約伯的遭遇唯一的合裡解釋就是約伯或約伯的兒女們犯了罪。約伯家的罪使得約伯的遭遇好像蒲草沒了泥，蘆荻沒了水一樣。敗亡是必然的結果。

我們對所有臨到我們的苦難都從物質或看得見的層面去思考，這是善惡樹的原則。但是神的原則是要我們回到生命樹的原則，神要我們得生命。

親愛的主啊！
我感謝你。因為你拿去的東西你以自己來代替。主啊！我要得著的是你，得著你我就有永生。阿們。

人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他，你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？？(伯7:17-19)

約伯此時對神的誤解到了極點。因著身體上被攻擊、受傷害，他開始求神任憑他。其實，他是和神開始作對。因為，一直以來神是看重人性命的神。神曾對撒旦說：「約伯在你手中，只要存留他的性命。」

約伯對神那種無微不至的關愛，也有了反面的意見了。從前，他每早晨起來就為著全家獻祭，求神看顧。現在呢，他認為神每早都在鑒察他，每時刻都在試驗他，把他當成箭靶子。豈不知，這正是神愛他的表示。

當我落在像約伯同樣的處境時，我不敢說我一定比他強。所以，我要對周圍軟弱的肢體們多關心、多包容、多愛護他們。

親愛的主啊！
我是世上的鹽。在神的家中鹽的功用就是不讓軟弱，誤會和抱怨滋生。主啊！幫助我有功用。阿們。

那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人，他的朋友當以慈愛待他。(伯6:14)

當我們落在絕望或軟弱中的時候，是我們最需要朋友的時候，此時真正的朋友會向我們伸出援手的。既便我們是落入灰心、離棄神、不敬畏神的光景中，這位朋友也會想盡辦法用愛來挽回我們。

我們都需要朋友，自己也是別人的朋友。如果我們的朋友落在對神「不冷不熱」的光景中，這正是他最需要我們的時候，我們不但不該定他的罪，更要用慈愛來挽回他！巴拿巴先是幫助了保羅，後來又成全了馬可。在我們的生命中都需要有位像巴拿巴這樣的朋友。我們更願意學習成為別人的巴拿巴。

親愛的主啊：
我願意成為你的手去觸摸那些需要安慰的人。我願意成為你的口去告訴世人耶穌愛他們。我更願意成為弟兄姊妹們的巴拿巴，用「愛」去包容、去挽回他們。阿們。