（以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。）勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。（細拉）(詩52:1-3)

這篇詩是大衛特別針對以東人多益寫的，因為多益曾惡言敵對大衛並且殺了神85位祭司。(撒上22章) 這裡描述多益的舌頭詭詐、好像剃頭刀快利傷人。

在雅各書中第三章說舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。所以，人若在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

如果我們是用舌頭頌讚主，轉過身來又用舌頭去咒詛那照著　神形像被造的人。從我們的舌頭就能判定我們是個不敬畏神的人。主啊！施恩憐憫我們吧。

親愛的主啊：
我要常常以頌讚為祭獻給你，因為這是舌頭的正確功用，這是我嘴唇該結的果子、阿們。

我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。(詩51:13)

大衛犯罪悔改後，蒙神赦免。他不但作這懺悔詩交給伶長唱頌，並且他願意將這些失敗的，不光彩的但卻是寶貴的經驗，傳承下去→為了指教那些有過犯的人。的確，歷世歷代不知有多少聖徒們從這篇詩中得到過幫助和鼓舞。這也是主耶穌在彼得跌倒前告訴彼得的那句話：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」

歷史就是記載著人類的弱點，其價值是叫後世的人能不「重蹈覆轍」。智慧人和愚昧人最大的分別就在於誰能從歷史中學習到教訓。我們讀舊約以色列人的歷史，發現他們一代接著一代犯著同樣的罪，就是不會從歷史中、從失敗中學習「前車之鑑」的功課。

親愛的主啊！
有一次我向一位老牧師請教；他說了這句話：「All I can tell you is what I did wrong before。」 主啊！我也求你讓能教導人不走我曾走過的那些失敗的路、那些冤枉的路。主啊！我要感恩

（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）　神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！(詩51:1-2)

這是大衛王犯了姦淫罪後受到先知拿單的責備，在神面前憂傷痛悔的認罪和悔改時寫的詩。神赦免了他。

從大衛的認罪得到神的赦免我們可以看出他得赦免的幾個特徵。他用了「三個詞」來代表他真心的悔改：
第一)過犯(transgressions)大衛的意思是說他「背叛了神」。我們所有犯的罪，都根源於我們背叛了神。
第二)罪孽(iniquity)大衛說他的行為和品格都偏離了神的道路變的不正常了。我們也是偏行己路。
第三)我的罪(my sin)大衛說他沒有達到神的標準，他虧缺了神的榮耀。他沒有把錯推給別人。

我們犯罪表面上好像是得罪了人，但是實際上我們是得罪了神的更多。所以，我們要向人認罪、更該要向神認罪。

親愛的主啊：
大衛說的對，我如果犯罪，得罪了人更是得罪了你。主啊！憂傷痛悔的認罪你必不輕看。阿們。

你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。(詩50:21)

惡人心中所想的就是神也和他們一樣→不分對錯。雖然惡人自己行了一些不對的事，他們以為只要獻上祭物，神就會照著祂的約、按著祂的應許赦免他們。

他們蒙赦免後又犯罪，把神的約和恩典當成平常的。聖經中記載著以色列中連祭司們也因為可以吃到贖罪祭的祭肉就滿心願意神的子民犯罪。(何4:8) 其實行惡的人是藐視神的恩慈寬容和忍耐，不曉得神的恩慈是要領他們悔改的？(羅2:4)

親愛的主啊：
獻祭是公開的承認自己的罪並願意悔改歸正。但是，真心的悔改是要結出與悔改相稱的果子來。主啊！不讓我藐視你的恩慈和寬容。阿們。

你們要以感謝為祭獻與　神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。(詩50:14,15)

人獻祭是為了表明人有個真誠悔改的心。樹林中的百獸是神的，千山的牲畜也是神的，神並不需要祭物，神豈吃公牛的肉？豈喝山羊的血?

神要求人獻祭的目的是要人藉著獻祭敬拜祂，藉著祭物讓人想起罪來，也藉此表明人有一顆悔改和感恩的心。人們獻祭若是失去了這些意義的時候，人的獻祭就成了空洞的儀式，就變成了宗教。藉著祭物的血，人的罪被除去是神要與人恢復和好的關係。所以，在敬拜中我們用心靈和誠實與祂相交；在苦難中我們求告祂，祂就搭救我們，這都是為了建立關係。

親愛的主啊！
祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，都是你不願意的，也是你不喜歡的，我將身體獻上，全人當作活祭，這才是你所喜悅的。主啊！我感謝你。阿們。